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发布日期:2022-11-15 05:50    点击次数:114

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跨境生计在阿富汗和巴基斯坦的普什图民族,既是阿富汗的主体民族,亦然巴基斯坦的遑急民族。它弥远带有很深的部落文化烙迹。这个民族在近代照旧建立了刚劲的阿富汗帝国,在阿富汗政事、经济、社会及军事生计中一向占据主导地位。

普什图人被称为“世界上最大的部落化群体”。部落是普什图社会最遑急的社会单元。普什图部落是由父系血缘考虑的松散连系体渐渐演变成的、由系族集团组成的社会、政事实体。普什图人的系数这个词社会便是一个庞大的部落体系,有其特有的结构、性情及社会功能的上风和弱势。

一、部落体系

在普什图人的办法里,自以为系数这个词普什图人是一个庞大的“部落定约”,普什图人的部落体系是一个从上到下的结构:

1、最顶部是“部落”和“部落定约”(qawm);

2、第二层是“次部落”(Khel或Zai);

3、第三层是以父亲血缘为基础的系族(Plaarina);

4、第四层是群众庭(Kahol/Kurani),它是系数这个词部落体系的中枢,亦然系数这个词部落体系的基础。群众眷里面则是以家长为首的小家庭。

普什图人国度办法稀罕,以为国度政权是外来力量,以致是抱怨的力量。他们最由衷的是我方的群众庭,之后才忠于部落,由衷度从下到上渐次递减。

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群众庭是普什图人最基本的单元,所谓群众庭,至少包括三代人,粗野包括四代人,不然不行叫群众庭,人数粗野达到10-100人。群众庭由统一父系养殖的几代人及小家庭组成。

群众庭的成员都生计在一路,相互之间政事经济考虑细巧。唯有男性(含养子)才有剿袭权,辈分和年级平直影响到地位。最年长的男性是家长(马立克,Malik),领有主管整体成员的权力,在蜿蜒里面纠纷中起着决定性作用。

数个血缘调换的群众庭组成系族,他们都自称是某个先人的后代。他们居住地接近、相互考虑多,在政事、社会、经济方面存在互惠合作的关系。系族粗野有1万人以上的成员,至少包括7代人。

次部落则是血缘掌握的系族组成,其称号粗野由共同先人、首长或居住地定名。次部落粗野居住在统一墟落,有共同的清真寺、泉水以及水渠、磨坊寰球门径,部落首长叫做马立克(Malik)或汗(khan),同期兼任队列的首长,也负责经济收益。

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部落首长要在支尔格(jirga,当地年长的和有影响力的男性组成的机构)敛迹下诈欺权力。次部落不错通过支尔格大会表决接受或隔断一个人加入该团体。次部落的成员经验需要血缘和田产保险。如果一个人失去地盘,那么他就不再领有透顶的成员经验,不行再插足商讨公众利益的支尔格会议或部落首长委员会,更莫得发言权。

领有地盘的数目并不行决定一个人的影响力。属于统一部落的次部落之间的关系相对系族要建议,政事、经济利益考虑相比薄弱。唯有在偏僻的地区,能够发生波及整体成员利益的大事,次部落之间的考虑才较为多一些。次部落里面往来去会分红多个更下一级的次部落分支。跟着人丁的养殖,一个大的次部落又可冉冉地分红好多个小的次部落,最终发展成部落。

血缘掌握的次部落结成部落或部落定约。普什图每个部落定约都有两个以上的部落,部落成员由对一个共同的先人、共同的引导者和共同的地盘认定而伙同在一路。这三个基本身分使得部落的每个成员对本部落负有势必的义务,而对其他部落则给与不同的魄力。普什图各部落之间的血缘关系较远,居住地相互禁锢,考虑很少,有的以致因历史原因结来世仇,耐久争斗。

在部落体紧缚构中,越往上,人们之间的血缘纽带越大肆,关系越建议,组织的凝华力越弱。

二、主要性情

普什图部落体系主要有两个性情:父系社会和碎屑化。从来莫得古代中国或古代西方那种崇拜的“政府惩办”,只是依靠非崇拜的体制来分派资源,统一迫害, 精品进行料理。即使里面矛盾重重,可是一朝靠近外来者的本领,又能一致对外。

普什图部落体系是父系社会,唯有犬子、养子才领有地盘以及财产的剿袭权,唯有犬子有了父亲留传的一部分地盘,在支尔格中才有发言权。天然一个异族人过程支尔格应许之后,不错成为“养子”,并把该部落先人当做我方的先人,享有雷同的权力和义务。

部落里面,男性成员之间地位相对相比对等,相互有匡助、保护和复仇的义务,支尔格是一种民主的机制,选举部落首长,可是部落首长莫得凌驾于别人的特权,是一种道义上的权力。

普什图部落通过养殖发展,出现越来越多的分支,绵延连接。普什图部落便是由这些“孤独”的同期又有血缘关系的碎屑的组合。由于阿富汗天然资源纰谬,耕地有限,由于人丁养殖,男性成员不错剿袭的地盘和财产越来越少。一个男人耗损后,留住来的地盘要被犬子及侄子等分,是以血亲之间竞争浓烈。

就像一句阿拉伯成语所说:“我反对我的昆玉,我和我的昆玉反对我的堂昆玉,终末我和我的昆玉、堂昆玉一路反对(外部)世界。”普什图语中"tarbur"就既暗示“第一个堂昆玉”的有趣,又暗示“仇敌”的有趣。

在这种布景下,普什图“勇敢好斗”,久久精品免费免费为了争取我方声誉和利益,也会不吝和家眷之外的人缔盟,来勉强族人。是以普什图人部落体系,常常容易分手。血亲之间是亦敌亦友的关系。

普什图人的身份认同常常是迫害的,一般而言,家庭,其次是系族、部落、部落定约,终末才是国度。他们的国度办法与其它国度不同,对国度和系数这个词民族的认同和由衷就不值一提。况兼普什图人具有强烈的排外意志。这使得阿富汗政府料理机构难以立足,无论是原土政权,照旧苏联或美国援救的傀儡政权。

三、社会特征

普什图部落社会主要特征便是紧闭性、孤独性和详细性。

由于阿富汗交通未便,基础门径逾期,部落和政府之间考虑少许,也不大信任各级政府;莫得人安闲为政府使命。政府只可与部落首长搞好关系,通过他们来限度部落,能够只是与部落保持松散的考虑。

各个部落亦然各行其是,走动很少,生计自成体系,自食其力,大无数人固定在我方的地盘上,很少与外人走动,对外部世界知之甚少,也漠不保重。牧民固然迁移,但亦然局限于固定的几个方位。经济开首主要依靠家眷力量,子承父业,族内通婚(与我方的堂姐妹通婚),通过个人发奋转换境遇的人少许。

由于坐褥力不弘扬,社会单干也不弘扬。部落既是坐褥单元,又是行政单元和军事单元。部落成员险些群众有火器,各个部落自行纳税。保持自治,是部落对国度的基本诉求。伊斯兰教职人员在部落中享有很大声誉,是虔敬伊斯兰教徒的精神领袖。

是以,阿富汗很难造成社会化大坐褥和世界统一阛阓。

四、组织原则

普什图人在18世纪中世之前,远隔国度权力中心。里面也莫得崇拜惩办机构、成文法律等。其引导人泰斗来自个人及家眷的影响力。主淌若三大轨制:

1、汗萨亚(hamsaya)轨制,即保护人——被保护人轨制,它既不错指申请有威信的部落成员卵翼的普什图人和离开我方的部落或居住地到其他部落寻求卵翼的普什图人或异族人,又不错指与一个刚劲部落缔盟受其保护的小部落。

2、以集体共鸣为权力的基础。这一原则在很猛进程上铁心部落首长的权力和地位。部落政事传统条目想做部落首长的人必须发奋在成员中寻求友情、招供,从而诞生我方的威信。在部落中,一个人需要通过依靠地盘,限度更多的被保护人;感情激昂地舆睬尽可能多宾客,赢得维持;拙嘴笨舌,在支尔格会议上作出准确的判断;勇敢作战;能够为部落成员带来利益等一系列顺次取得部落成员的拥护。

部落首长的权力很有限。决定部落遑急事务的支尔格会议是基于对等办法召开的,并莫得赋予部落首长稀奇权益,况兼尽量幸免其处于主管地位。一般每个有教会的、目田的部落成员都有权益插足支尔格会议,发表意见,参与有蓄意。

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3、集团利益。普什图人一般凄惨民族和国度等大边界的认同,他们的生计圈子便是囿于一个个集团之内。普什图人粗野左证我方所在的小集团(如墟落、部落等)的利益,而非更大实体(如民族或国度)的利益,来判断曲直,给与行径。在他们办法里,珍爱我方的部落利益才与他们的气运喜忧考虑,他们对大的民族、国度利益漠不保重。

由于部落首长权力有限,是以其社会常常处于群龙无首的景况。首长任何决建都必须得到整体成员的应许才能实际,是以部落首长更替也曲直常频繁。

同期,部落的集体行径才智很弱。因为部落莫得崇拜泰斗机构,也莫得崇拜轨制敛迹。除非在战争景况下,任何人的个人意志不受部落限度。

是以普什图人固然人数宽阔欧美在线性爱视频,可是从莫得为一个共同的主义结成大边界定约,能够唯有片时的定约。国度体制也莫得什么泰斗。即使某个部落赢得国度权力,可是原有部落体系也很难弥远地提供统率基础。

支尔格阿富汗普什图部落普什图人发布于:天津市声明:该文见地仅代表作家自身,搜狐号系信息发布平台,搜狐仅提供信息存储空间做事。